|
|
|
29-06-2008, 01:14 AM
|
رقم المشاركة : 1 (permalink) | |||||||||
|
بعض الفتاوى مهمةحديث ضعيف في فضل قراءة آخر سورة الحشر السؤال: أريد التأكد من صحة هذه الحديث: عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا , ومن قالها حين يمسي كان له بتلك المنزلة ؟. الجواب: الحمد لله هذا الحديث رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن ، باب فيمن قرأ حرفا من القرآن ماله من الأجر رقم (2922) . والإمام أحمد في مسنده رقم (19795) وفي سنده خالد بن طهمان قال عنه ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط . تقريب التهذيب (1644) وضعفه الألباني رحمه الله ، انظر ضعيف أبو داود (2922) وهناك الكثير من أذكار الصباح والمساء الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انظر بعضها في سؤال رقم ( 12173 ) والله أعلم . سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الكريم والشيخ الفاضل / عبد الرحمن السحيم أرجو أن تخبرني ما حكم مثل هذه المشاركة التي أنتشرت في المنتديات وهو موضوع بعنوان ( سجل حضورك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) ومنهم من يقول أنها بدعه أرجو إفادتي وجزاك الله خيراً الجواب: هذا من البدع الْمُحدَثَة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا من البدع الْمُحدَثَة نعم .. لو تم التذكير به في يوم أو في مناسبته كيوم الجمعة الذي جاء الحث على إكثار الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس أما أن يكون بشكل يومي ، وسجِّل حضورك فهذا لا شك أنه من البدع والله أعلم المجيب : د. رياض بن محمد المسيميري عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التاريخ 8/9/1424هـ السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انتشرت في كثير من المنتديات نشرة، نأمل منكم إيضاح رأيكم في هذه النشرة وهي: الكثير منا يستعـصيه أمر في هذه الدنيا، والكثير منا يبحث عن واسطة، إما لوظيفة، أو لاجتياز اختبار، أو معاملة في إحدى الدوائر الحكومية، أو ما شابه ذلك.. ويسعدني أن أساعـدكم في الحصول على الواسطة لتيسير أمركم فقط اتصل على هذا الرقم فهذا الرقم الخاص.. بالملك .. الرقم هو: 222 فقط وبدون مفتاح للدولة وبدون مفتاح للمدينة .. هل تريد معرفة كيفية الاتصال؟ إذاً تفضل معي لنبدأ الاتصال معاً! الرقم الأول: (2) يعني الساعة (2) بعد منتصف الليل، الرقم الثاني(2) يعني ركعتين، الرقم الثالث: (2) يعني دمعتين، ومعناها ركعتين الساعة (2) في آخر الليل مع دمعتين، اطلب ملك الملوك.. اطلب الله -عز وجل- في هذا الوقت، وبإذن الله ستُيسر أمورك وسوف تحصل على ما تريد..إلى آخر النشرة. بارك الله فيكم ونفع بكم. الجواب الحمد لله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: هذه النشرة وأمثالها يضعها الجهلة بحسن نية أحياناً، ولكن ذلك لا يعفيهم من مغبة هذه البدعيات، بل ربما كانت هذه النشرات من قبل اتخاذ آيات الله هزواً، فكيف يجعل رب الأرباب، الملك الوهاب محلاً لهذه السخافات، ويعين له رقم هاتف؟ تعالى الله وتقدَّس عن هذا الهراء. وأنا أنصح إخواني الراغبين في نفع الناس ودلالتهم على الخير أن يلجوا البيوت من أبوابها، ويتتبعوا منهج أسلافهم في الدعوة والتعليم، وألا يقدموا على أمر ما إلا بعد التأكد من شرعيته وسلامة طريقته. والله الموفق. __________________ نص السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتشر في كثير من المنتديات نشرة بعنوان الرقم الخاص بالملك نأمل منكم هل لها مخافات في العقيدة وهي : الكثير منا يستعـصيه أمر في هذه الدنيا والكثير منا يبحث عن واسطة إما لوظيفة أو لاجتياز اختبار أو معاملة في إحدى الدوائر الحكومية أو ما شابه ذلك ..... ويسعدني أن أساعـدكم في الحصول على الواسطة لتيسير آمركم فقط اتصل على هذا الرقم فهذا الرقم الخاص .......... بالمـــــلك .......... الرقم هو 222 فقط وبدون مفتاح للدولة وبدون مفتاح للمدينة ......... هل تريد معرفة كيفية الاتصال .......؟؟؟؟؟؟؟؟ إذاً تفضل معي لنبدأ الأنصال معـــــــاً ...!!!! . . . . . . . الرقم الأول ( 2 ) يعني الساعة ( 2 ) بعد منتصف الليل الرقم الثاني ( 2 ) يعني ركعتين الرقم الثالث ( 2 ) يعني دمعتين ومعناها ركعتين الساعة ( 2 ) في آخر الليل مع دمعتين اطلب ملك الملوك ... اطلب الله عز و جل في هذا الوقت وبأذن الله ستُيسر أمورك و سوف تحصل على ما تريد ... فالله عز و جل الملك القهار ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل ويقول هل من داعي فاستجيب له هل من مستغفر فأغفر له ... فوالله لو ا أجتمع الإنس والجن على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك , ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء فلن يضروك بشيء إلا قد كتبه الله عليك ... الكثير منا فضل أهل الواسطات على الله عز وجل و بدأ يبحث عن واسطة قبل أن يلجأ بالدعاء إلى الله ... فالله عز و جل يقول في كتابه العزيز (وقال ربكم ادعـوني أستجب لكم) فالله الله بالدعـــــاء ... لنبدأ التجربة من اليوم كل من يقرأ الموضوع يحاول الاتصال ولو مرة واحدة من يستطع ........ النقل فليفعل نفع الله بكم الجواب: أجاب عنها الشيخ: محمد بن إبراهيم الحمد المشرف العام على موقع دعوة الإسلام الحمد لله وبعد: فإن الطريقة المذكورة ليست بمشروعة، بل هي بدعة في دين الله - عز وجل -. وعليه فإنه لا يجوز ترويجها، ولا نشرها ولا الدعوة إليها. 1 / 7 / 1424 هـ [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] حكم الاقتصار في الصلاة على رسول الله بكلمة ( ص ) أو ( صلعم ) وما أشبهها مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصفة كاملة وكراهية الإشارة إليها عند الكتابة بحرف أو أكثر الحمد لله ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وآله وصحبه ، أما بعد : فقد أرسل الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين بشيرا ونذيرا ، بإذنه وسراجا منيرا ، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق ، وسعادة الدنيا والآخرة لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه وسلم ، ولقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة ، وجاهد في الله حق جهاده ، فجزاه الله عن ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله. وطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام وهي المقصود من رسالته . والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة وعند ذكره . لأن في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم وشكرا لله على نعمته عليه بإرساله صلى الله عليه وسلم . وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فوائد كثيرة منها : امتثال أمر الله سبحانه وتعالى ، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، والموافقة لملائكته أيضا في ذلك ، قال الله تعالى : إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه ورجاء إجابة دعائه وسبب لحصول البركة ودوام محبته صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها وسبب هداية العبد وحياة قلبه. فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره ولا شك في شيء مما جاء به . كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغب في الصلاة عليه بأحاديث ثبتت عنه ، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا وعنه رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقال صلى الله عليه وسلم : رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي . وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في . الصلوات في التشهد ، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار ، وبعد الأذان وعند دخول المسجد والخروج منه وعند ذكره وفي مواضع أخرى ، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك لما تقدم من الأدلة . والمشروع أن تكتب كاملة تحقيقا لما أمرنا الله تعالى به ، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله على كلمة ( ص ) أو ( صلعم ) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين ، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله : صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا مع أنه لا يتم بها المقصود وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة ( صلى الله عليه وسلم ) كاملة . وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها ، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه . فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح في النوع الخامس والعشرين من كتابه : ( الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده ) قال ما نصه : التاسع : أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره ، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما . وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة ، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية . ولا يقتصر فيه على ما في الأصل . وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى ، وما ضاهى ذلك . إلى أن قال : ( ثم ليتجنب في إثباتها نقصين : أحدهما : أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها بحرفين أو نحو ذلك ، والثاني : أن يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب ( وسلم ) . وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه كان يقول : كنت أكتب الحديث ، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا أكتب ( وسلم ) فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : ما لك لا تتم الصلاة علي؟ قال : فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت ( وسلم ) . . . إلى أن قال ابن الصلاح : قلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله : ( عليه السلام ) والله أعلم . انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصا . وقال العلامة السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه ( فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي ) ما نصه : ( واجتنب أيها الكاتب ( الرمز لها ) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك فتكون منقوصة - صورة - كما يفعله ( الكتاني ) والجهلة من أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة ، فيكتبون بدلا من صلى الله عليه وسلم ( ص ) أو ( صم ) أو ( صلعم ) فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى ) . وقال السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه ( تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ) : ( ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى : صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا إلى أن قال : ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو حرفين كمن يكتب ( صلعم ) بلى يكتبهما بكمالها ) انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصا . هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه ويبتعد عما يبطله أو ينقصه . نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه ، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه . الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نشرت في مجلة البحوث الإسلامية العدد 12 ص 7 - 9 . [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] هل هذه العبارة ملزمة لكل من قرأها؟ السؤال: اطلعت على نشرة دعوية إلا أن صاحبها ختمها بعبارة: (أرسلها إلى عشرة من أصحابك أمانة في ذمتك وستسأل)، سؤالي: ما حكم الشرع في أمثال هذه العبارات وهل حقاً أني أصبحت ملزماً بتوزيعها إلى عشرة من أصحابي؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم هذه العبارة يكتبها بعض الناس الذين يريدون نشر ما يدعون إليه وهي خطأ بلا شك لأن فيها إلزاماً للناس بما لم يلزمهم الله تعالى به من حيث أصل التبليغ لقوله أو رسالته ومن حيث العدد فلا يجب عليك إرسالها وأرى أن ترسل إلى صاحب هذه النشرة رسالةً تنصحه فيها ألا يكلف الناس ويشق عليهم بما لم يكلفهم الله به. أخوكم / خالد بن عبدالله المصلح 20/10/1424هـ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال عن صحة هذا الدعاء من دعا بهذا الدعاء استجاب الله له , كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو دعي بهذا الدعاء على مجنون لأفاق , ولو دعي بهذا الدعاء على امرأه قد عسر عليها لسهل الله عليها , ولو دعي بهذا الدعاء على صفائح الحديد لذابت , ولو دعي بهذا الدعاء على ماءجار لجمد حتى يمشى عليه, ولو دعي بها رجل اربعين ليلة جمعة غفر الله له ما بينه وبين الأدميين وبين ربه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انت الله انت الرحمن انت الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الأول والأخر الظاهر والباطن الحميدالمجيد المبدىء المعيد الودود الشهيد القديم العلى العظيم العليم الصادق الرؤوف الرحيم الشكور الغفور العزيز الحكيم ذو القوة المتين الرقيب الحفيظ ذو الجلال والاكرام العظيم العليم الغنى الولى الفتاح المرتاح القابض الباسط العدل الوفى الولى الحق المبين الخلاق الرزاق الوهاب التواب الرب الوكيل اللطيف الخبير السميع البصير الديان المتعالى القريب المجيب الباعث الوارث الواسع الباقىالحى الدائم الذى لا يموت القيوم النور الغفار الواحد القهار الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ذو الطول المقتدر علام الغيوب البدىء البديع القابض الباسط الداعي الظاهر المقيت المغيث الدافع الظار النافع المعز المذل المطعم المنعم المهيمن المكرم المحسن المجمل الجنان المفضل المحيي المميت الفعال لما يريد مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء بيدك الخير انك على كل شى قدير تولج الليل فى النهار وتولج النهار فى الليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب يا فالق الأصباح وفالق الحب النوى يسبح له مافى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم اللهم ماقلت من قول او حلفت من حلف او نذرت من نذر فى يومى هذا وليلتى هذه فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت فيه كان وما لم تشأ منه لم يكن فادفع عتي بحولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم اللهم بحق هذه الاسماء عندك صلى على محمد وال محمد واغفر لى وارحمنى وتب على وتقبل مني واصلح لى شأنى ويسر أموري ووسع علي فى رزقي وأغنني بكرم وجهك عن جميع خلقك وصن وجهي ويدى ولساني عن مسألة غيرك واجعل لى من أمري فرجا ومخرجا فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت على كل شى قدير برحمتك يا ارحم الراحمين وصلني عن طريق الايميل. السؤال عن صحته؟؟؟؟؟؟؟ الجواب: بارك الله فيك هذا حديث موضوع مكذوب على رسول الله والحديث الموضوع المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز روايته ولا يجوز تناقله إلا على سبيل التحذير منه . وذكره ابن الجوزي في الموضوعات والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة . لو صـحّ هذا الحديث ما بقي مجنون على وجه الأرض !! الشيخ عبد الرحمن السحيم [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] ما رأيكم في هذه الورقة التي تسمى "رحلة سعيدة" سئل فضيلة الشيخ : ما رأيكم في هذه الورقة التي تسمى "رحلة سعيدة" البطاقة الشخصية : الاسم : الإنسان "ابن آدم" الجنسية : من تراب . العنوان : كوكب الأرض . محطة المغادرة : الحياة الدنيا. محطة الوصول : الدار الآخرة . موعد الإقلاع : ]وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت[ . موعد الحضور : ]لكل أجل كتاب[ . العفش المسموح به: 1-متران قماش أبيض . 2-العمل الصالح . 3-دعاء الولد الصالح . 4-علم ينتفع به . 5-ما سوى ذلك لا يسمح باصطحابه في الرحلة. شروط الرحلة السعيدة: على حضرات المسافرين الكرام اتباع التعليمات الواردة في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - . "مزيد من المعلومات" يرجى الاتصال بكتاب الله وسنة رسوله الكريم. ملاحظة : الاتصال مباشر ومجاناً . لا داعي لتأكيد الحجز هاتف 43442 ؟ الجواب: فأجاب - حفظه الله ورعاه -بقوله :رأيي في هذه التذكرة التي شاعت منذ زمن، وانتشرت بين الناس، ووضعت على وجوه شتى؛ منها هذا الوجه الذي بين يدي؛ وهذه الورقة تشبه أن تكون استهزاءً بهذه الرحلة؛ وانظر إلى قوله في أرقام الهاتف : "43442" يشير إلى الصلوات الخمس: اثنين لصلاة الفجر ؛ وأربعة أربعة للظهر، والعصر؛ وثلاثة للمغرب؛ وأربعة للعشاء؛ فجعل الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين جعلها أرقاماً للهاتف، ثم قال:إن موعد الرحلة:]وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت[(1) فنقول: أين الوعد في هذه الرحلة ؟! وقال : إن موعد الحضور: ]لكل أجل كتاب[ (2) فأين تحديد موعد الحضور؟! والمهم أن كل فقراتها فيها شيء من الكذب ؛ ومنها العفش الذي قال: إن منه العلم الذي ينتفع به، والولد الصالح ، وهذا لا يكون مصطحباً مع الإنسان؛ ولكنه يكون بعد الإنسان فالذي أرى أن تتلف هذه التذكرة ، وأن لا تنشر بين الناس، وأن يكتب بدلها شيء من كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - حتى لا تقع مثل هذه المواعظ على سبيل الهزء ؛ وفي كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ما يغني عن هذا كله. وإنني بهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أنه في هذه الآونة الأخيرة النشرات التي تنشر بين الناس ما بين أحاديث ضعيفة ، بل موضوعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين قراءٍ منامية تنسب لبعض الناس وهي كذب وليست بصحيحة ، وبين حِكَم تنشر وليس لها أصل ، وإنني أنبه إخواني المسلمين على خطورة هذا الأمر ، وأن الإنسان إذا أراد خيراً فليتصل برئاسة إدارة البحوث العلمية، والإفتاء، والدعوة، والإرشاد بالمملكة العربية السعودية ، وليعرض عليها ما عنده من المال الذي يحب أن ينشر ما ينتفع الناس به؛ وهي محل ثقة وأمانة؛ – والحمد لله – تجمع هذه الأموال وتطبع بها الكتب النافعة التي ينتفع بها المسلمون في هذه البلاد، وغيرها. أما هذه النشرات التي ليست مبنية على شيء، وإنما هي أكذوبات أو أشياء ضعيفة ، أو حكم ليست حقيقية؛ بل هي كلمات عليها مؤاخذات، وملاحظات ؛ فإنني لا أحب أن ينتشر هذا بين المسلمين، وفيما صح من سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - كفاية - والله المستعان -. الشخ محمد بن صالح العثيمن رحمه الله __________________ حول فضائل بعض سور القرآن الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما صحة التالي: فوائـــد بعض سور القرآن البقرة (284-286) : من قرأهما في ليلة كفتاه آل عمران(190-200) : من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة الأنعام : من صلى الفجر في جماعه وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آيات من سورة الأنعام وكل به سبعين ملكاً يسبحون الله ويستغفرون له الى يوم القيامة الكهف من حفظ 10 آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال السجدة من قرأ (الملك ) و (السجدة) بين المغرب والعشاء الآخرة فكأنما قام ليلة القدر يس : من قرأها في ليلة أصبح مغفورا له. من قرأها كتب له قراءتها قراءة القرآن عشر مرات الصافات : من قرأ (يس) و (الصافات) يوم جمعة ثم سأل الله أعطاه الله سؤاله الدخان : من قرأها في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا بالجنة الحشر : من قرأ خواتيم الحشر في يوم أو نهار فمات من يومه أو ليلته أوجب الله له الجنه الواقعة : من قرأها كل ليلة لم تصبه فاقه أبدا الملك : من قرأها شفعت لصاحبها حتى يغفر له وهي المانعة المنجية من عذاب القبر التكوير : من سرة أن ينظر إلى رسول الله صلى الله علية وسلم يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ (إذا الشمس كورت) (إذا السماء انفطرت) (إذا السماء انشقت) الأعلى : كان رسول الله صلى الله علية وسلم يحب هذه السورة الزلزلة : من قرأها في ليلة كانت له عدل نصف القران التكاثر : من قرأها في كل ليلة كأنه قرأ ألف آية الكافرون : من قرأها عدلت ربع القران الكريم الصمد : من قرأها عدلت ثلث القران الكريم الجواب: آل عمران(190-200) : من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة الجواب : لا يصحّ . الأنعام : من صلى الفجر في جماعة وقعد في مصلاه وقرأ ثلاث آيات من سورة الأنعام وكل به سبعين ملكاً يسبحون الله ويستغفرون له إلى يوم القيامة الجواب : لا يصحّ . الكهف من حفظ 10 آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال الجواب : رواه مسلم في صحيحه . السجدة من قرأ (الملك ) و (السجدة) بين المغرب والعشاء الآخرة فكأنما قام ليلة القدر الجواب : لا يثبت هذا . وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ بسورة السجدة والملك . يس : من قراها في ليلة أصبح مغفورا له. من قرأها كتب له قراءتها قراءة القرآن عشر مرات . الجواب : لا يثبت في فضل سورة ( يس ) حديث . الصافات : من قرأ (يس) و (الصافات) يوم جمعة ثم سأل الله أعطاه الله سؤاله . الجواب : لا يصحّ . الدخان : من قرأها في ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا بالجنة الجواب : لا يصحّ . وقال الألباني : ضعيف . من قرأ ( حم الدخان ) في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك . الجواب : قال الألباني : موضوع . يعني أنه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم . الحشر : من قرأ خواتيم الحشر في يوم أو نهار فمات من يومه أو ليلته أوجب الله له الجنة الجواب : لا يصحّ . وقال الألباني : ضعيف جدا . الواقعة : من قرأها كل ليلة لم تصبه فاقه أبدا . الجواب : قال الألباني : موضوع . يعني أنه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم . الملك : من قرأها شفعت لصاحبها حتى يغفر له وهي المانعة المنجية من عذاب القبر . الجواب : رواه الترمذي ، وضعفه الألباني . وحسن الألباني حديث : إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي : ( تبارك الذي بيده الملك ) . التكوير : من سره أن ينظر إلى رسول الله صلى الله علية وسلم يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ (إذا الشمس كورت) (إذا السماء انفطرت) (إذا السماء انشقت) الجواب : الحديث رواه الإمام أحمد وغيره ، وصححه الألباني . الأعلى : كان رسول الله صلى الله علية وسلم يحب هذه السورة الجواب : لم أسمع به . الزلزلة : من قرأها في ليلة كانت له عدل نصف القرآن الجواب : قال الألباني : ضعيف . التكاثر : من قرأها في كل ليلة كأنه قرأ ألف آية الجواب : لا يصحّ . وقال الألباني : ضعيف . الكافرون : من قرأها عدلت ربع القران الكريم الجواب : رواه الإمام أحمد والترمذي . وقال الألباني : صحيح . الشيخ عبد الرحمن السحيم __________________ قراءة آخر عشر آيات من سورة الكهف ، وتجربة ذلك سُئلت هذا السؤال : هناك من يقول : إذا قرأت آخر عشر آيات من سورة الكهف تُعينك على الاستيقاظ لصلاة الفجر هل يجوز فعل هذا ؟ وهل له أصل ؟ الجواب : يتسمّح العلماء في هذا الباب ، ويُثبتون ما ثبت بالتجربة وقد نقل الإمام القرطبي عن يحيى بن أبي كثير قوله : بلغني أن من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح ، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي . قال : وقد حدثني من جربها ، ذكره الثعلبي وابن عطية . قال ابن عطية : ويُصدّق ذلك التجربة . اهـ . ومثله ما يكون في الرُّقى ، فإذا جُرِّبت آيات في الرُّقيَة ونفعت فإنه لا مانع من الرُّقيَة بها ، بل وتعليمها للناس فيرى بعض العلماء أن ما ثبت بالتجربة في الرُّقية ونحوها أنه لا بأس به . وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : كنا نَـرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : اعرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك . ويدلّ على ذلك أيضا ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال : نزلنا منزلا فأتتنا امرأة فقالت : إن سيّد الحي سليم لُدِغ . فهل فيكم من راقٍ ؟ فقام معها رجل مِنّـا – ما كُـنا نظنه يُحسن رُقية – فَرَقَـاه بفاتحة الكتاب فبرَأ ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا ، فقلنا : أكنت تحسن رقية ؟ فقال : ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب . قال : فقلت : لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما كان يُدريه أنها رقية ؟ أقسموا واضربوا لي بسهم معكم . قال ابن حجر بعد ذِكر بعض روايات الحديث : وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة ، ولهذا قال له أصحابه لما رجع : ما كنت تحسن رقية . اهـ . ونقل المناوي هذا الدعاء : يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي . ثم قال : وقال النووي في بستانه : جرّبته فوجدته نافعا لوجود الضالة عن قرب ، وقد علّمنيه شيخنا أبو البقاء . انتهى . ونقل ابن القيم عن المروزي قال : بلغ أبا عبد الله [ يعني أحمد بن حنبل ] أنى حممت فكتب لي من الحمى رقعة فيها : بسم الله الرحمن الرحيم باسم الله وبالله ، ومحمد رسول الله ( قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ) اللهم رب جبرئيل ومكائيل وإسرافيل أشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الخلق . آمين . وقال [ يعني أحمد بن حنبل] في رواية عبد الله : يُكتب للمرأة إذا عسر عليها الولادة في جام أو شيء نظيف : لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا ) (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ) ثم تُسقي وينضح بما بقى دون سرّتها . ونقل عن الخلال عن أبي بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين ؟ فقال : قل له يجيء بجام واسع وزعفران ، ورأيته يكتب لغير واحد . قال ابن القيم : ورخّص جماعة من السلف في كتابه بعض القرآن وشربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه . ثم قال : كتاب آخر لذلك [ أي للولادة ] : يُكتب في إناء نظيف ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) وتشرب منه الحامل ، ويُرشّ على بطنها . ثم قال : كتاب للرعاف : كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله يكتب على جبهته ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ) وسمعته يقول : كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتبتها بدم الرّاعف كما يفعله الجهال . انتهى ما نقلته عن ابن القيم رحمه الله . وكان الشيخ العثيمين – رحمه الله – يرى أن ما ثبت بالتجربة في الرقية لا بأس به استناداً إلى فعل الصحابة في هذا الحديث ، وإقرار النبي صلى الله عليه على آله وسلم لهم . وهذه فتوى الشيخ رحمه الله : وقد عُرِضت عليه الآيات التي تُقرأ على المرأة الحامل لتسهيل ولادتها . وكان بعض المجاهدين يقرأ على الكفار : ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ) وهنا يرِد سؤال : ألا يُعـدّ هذا من البدع المحدَثَـة ؟ الجواب : لا لماذا ؟ لأن البدعة ما فعلها صاحبها يُريد بها القربة إلى الله عز وجل قال الإمام الشاطبي رحمه الله : فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه . اهـ . وهذه الأفعال لا تُفعل على وجـه القُربة والطاعة . بل ما كان في الرُّقيَة فهو من باب الاستشفاء وما كان في الاستيقاظ فهو من باب الاستعانة على طاعة الله وما كان في تسهيل الولادة فهو من باب فعل الأسباب وكل هذه الأمور لا يُراد بها التعبّد ، ولا المبالغة في التعبد بهذه الأشياء بذاتها والله تعالى أعلى وأعلم . الشيخ عبد الرحمن السحيم __________________ حكم تخصيص الآيات بأشياء معينه بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل بارك الله فيك لي سؤال وهو ما حكم تخصيص بعض الآيات بأشياء معينه مثلا: تخصيص آيات للرزق وآيات الصبر وآيات الشفاء السته وآيات السكينه وهدوء النفس وانشراح الصدر هل هذا كله وارد في السنه؟؟؟؟؟ ام انه لا اصل لها؟؟ وجزاكم الله عنا كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيراً القرآن شفاء لما في الصدور ، وهو شفاء للأسقام ، وفيه حل لمشكلات الناس . إلا أن تخصيص آيات مُعيّنة لِجلب رزق ، أو شفاء مَرض ، وانشراح صدر – يحتاج إلى دليل . ولا دليل على هذا التخصيص . أما في الرُّقيَـة فالأمر فيها واسع ، للمسلم أن يَرقي نفسه بآيات مُعيّنة ، فإن كان يشكو من عين فيقرأ ما يتعلق بها ، وإن كان يشكو من سِحر فيقرأ ما يتعلق به ، وهكذا . والعلماء يتسمّحون في هذا الجانب دون غيره ، لقوله صلى الله عليه وسلم : اعرضوا علي رُقاكم لا بأس بالرّقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم . والله تعالى أعلم . الشيخ عبد الرحمن لسحيم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته الشيخ الفاضل عبدالرحمن السحيم تحية طيبة بطيب المسك و الريحان ... أخي الفاضل .. أخبرني أحد الأخوة عن وجود هاك يستخدم في المنتديات يتمكن المشرف القائم بأمور المنتدى منخلاله من الإطلاع على الرسائل الخاصة للأعضاء .. هل يحق لصاحب المنتدى إستخدام امر كهذا ؟؟؟ حيث انه يريد وضعه فقط من باب التأكد من عدم انتشار الفساد في المنتدى و امور أخرى و سوف يستخدمه للإطلاع على رسايل من يشك في تصرفاتهم ليقي المنتدى من الذئاب و المفسدين .. علما بأنه ينوي ان ينبه إلى ذلك لجميع الأعضاء قبل تركيب هذا الهاك .. رفعا للحرج .و توضيحا للأمر فهل عليه أثم في ذلك ..... وهل ان جاز له ان يفعل.. ثم وجد مفسدا.... و نصحه .. و ذكره مرارا .. ثم علم بأنه لا يزال على فساده ، هل عليه من أثم إذا فضحه بين الأعضاء .. ليحذر منه الفتيات الغافلات .. و الأخوة ؟ أفتونا ناصحين لنا .. و جزيتم عنا خيرا غفر الله لنا و لكم ... أختكم في الله أم محمد ومضه الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وغفر لنا ولك بالنسبة لهذا الأمر رأيت في بعض المنتديات أنهم أوقفوا هذه الخاصية بين الأعضاء ، وتكون الرسائل عن طريق المشرف العام . بمعنى أن من أراد مراسلة أحد يتم إرسال الرسالة عن طريق المشرف العام ، ويقوم هو بإرسالها إلى العضو الذي أُرسلت له . بحيث يؤمن معه أن تحتوي الرسالة على ما يخدش الحياء أو على أمر محرم . وإذا وُجد مثل ذلك الذي أشرت إليه ، وهو " الهاك " فلا حرج في استعماله ، بشرط أن يُوضع ذلك في شروط التسجيل وأن يُعلن عنه ، ويُخبر به الأعضاء وإذا وُجد مُفسد فالأولى أن توقف عضويته ، أو يُطرد من المنتدى . ووفقك الله وأعانك . الشيخ عبد الرحمن السحيم [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] الأسـماء المتضمنة الانتساب إلى غير الأب وقد سُئلتُ عن حُـكم الـتّسمِّـي بأسماء مستعارة تتضمن الانتساب إلى غير الأب . السؤال : ما حُـكم التّسمّي بأسماء مستعارة خاصة إذا كانت لأعلام ، كالصحابة والعلماء ؟ كأن يُسمّي الشخص نفسه ( ابن تيمية ) ونحو ذلك ؟ الجواب: التّسمِّي بأسماء مستعارة كأسماء الصحابة رضي الله عنهم وأسماء العلماء لا يخلو من محاذير : الأول : أن هذا من الانتساب إلى غير الأب ، وهذا أمر في غاية الخطورة . فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . رواه ابن ماجه ، والحديث في صحيح الجامع . الثاني : أن هذا الانتساب إلى ذلك العالم ربما كان سببا في الإساءة إليه ، فإذا أخطأ هذا الشخص توجّـه الكلام إلى اسم ذلك العلم . فيُخطّـأ الصحابي أو العالم باسم الرد على هذا الكاتب . فينبغي أن تُصان أسماء الصحابة رضي الله عنهم وأسماء العلماء عن الامتهان في التمثيل أو التسمّي بأسمائهم وأسماء آبائهم في آن واحد ، أو باسم الصحابي ولقبه ، كما يُسمّي بعضهم نفسه بـ ( عمر الفاروق ) ونحو ذلك . ولا أظن أن هناك حرجاً أن يتسمّى الشخص باسمه الحقيقي . فإذا كان اسمه أحمد – مثلاً – لِـمَ لا يتسمّى باسم ( أحمد ) ؟ أو يختار له كُنية يُنادى بها . والله أعلم . الشيخ عبد الرحمن السحيم [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] فضيلة الشيخ عبد الرحمن وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فأحيانا عند النقاش مع بعض الناس وذكر كلمة لا ينبغي أو يكره أو غيرها يتساهل البعض في ما يترتب عند الله على مثل هذه الألفاظ ، فهذا سؤال وطلب : السؤال : هل هناك فروقات بين هذه الكلمات : 1- لا ينبغي فعله ، يكره ، خلاف السنة .... 2- لا يجوز ، حرام . 3- يجوز ، مباح ، مشروع . 4- سنة ، مندوب ، مستحب ، ينبغي فعله . 5- واجب ، فرض . الطلب : التنبيه على خطورة من يتساهل بالأحكام الشرعية . وفقني الله وإياك لما فيه صلاح النية والعمل الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ووفقك الله لما يُحب ويرضى أخي الفاضل وإن كنت أعلم أنك بشخصك لست بحاجة إلى الجواب ! الفتوى توقيع عن رب العالمين ، وقد ألف ابن القيم كتاباً حافلاً سماه : إعلام الموقعين عن رب العالمين . وقد عقد فصلا في الكتاب المذكور بعنوان : تحريم القول على الله بغير علم . والقول على الله بغير علم قرين الشرك بالله عز وجل قال سبحانه وبحمده : ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ) قال ابن القيم رحمه الله : فرتّب المحرمات أربع مراتب ، وبدأ بأسهلها ، وهو الفواحش ، ثم ثَـنّى بما هو أشد تحريما منه ، وهو الإثم والظلم ، ثم ثلّث بما هو أعظم تحريما منهما ، وهو الشرك به سبحانه ، ثم ربّع بما هو أشد تحريما من ذلك كله ، وهو القول عليه بلا علم . اهـ ومن قال الله عز وجل بغير حلم فحرّم ما أحله الله ، أو حلل ما حرّمه الله فقد افترى الله الكذب . قال جل جلاله : ( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ ) ومن أجل ذلك كان العلماء يتورّعون عن إطلاق لفظ : هذا حلال ، أو هذا حرام إلا فيما فيه نصّ جليّ على تحريمه . قال ابن القيم رحمه الله في كلام نفيس : لا ينبغي أن يُقال : هذا حكم الله ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أميره بريدة أن ينزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله ، وقال : فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ، ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك . فتأمل كيف فرق بين حكم الله وحكم الأمير المجتهد ، ونهى أن يُسمى حكم المجتهدين حكم الله ، ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكما حكم به ، فقال : هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر ، فقال : لا تقل هكذا ، ولكن قل : هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وقال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا اقتدى به يقول في شيء : هذا حلال وهذا حرام ، وما كانوا يجترئون على ذلك ، وإنما كانوا يقولون : نكره كذا ، ونرى هذا حسنا فينبغي هذا ، ولا نرى هذا ، ورواه عنه عتيق بن يعقوب وزاد : ولا يقولون : حلال ولا حرام ، أما سمعت قول الله تعالى : ( قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ ) الحلال ما أحله الله ورسوله ، والحرام ما حرمه الله ورسوله ، وقد يُطلق لفظ الكراهة على المحرم . قلت : وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك حيث تورّع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم ، وأطلقوا لفظ الكراهة ، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة ، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفّت مؤنته عليهم ، فحمله بعضهم على التنزيه ، وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى ، وهذا كثير جدا في تصرفاتهم ، فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة . أما قول : ينبغي فعله ، أو لا ينبغي فعله ، فالأمر فيه واسع ، إذ يجوز إطلاق مثل هذا اللفظ على ما يتعارف عليه الناس ، ويكون من مكارم الأخلاق ، فينبغي فعله ، أو قد يكون من خوارم المروءة وليس بالأمر المُحرّم فيُقال فيه : لا ينبغي فعله . ولفظ الكراهة كما أشار ابن القيم رحمه الله يُطلق في أقوال المتقدّمين على التحريم ومنه قوله سبحانه وتعالى في ذكر بعض المحرّمات : ( كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا ) ومن هنا كان على المتحدّث أن يكون دقيقاً في ألفاظه خاصة إذا كان في مجال نقاش علمي ، أو سوف يُحمل عنه كلامه . والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم . __________________ ان شاء الله لى معكم عودة ونقل لكم بعض الفتاوى فى حكم بعض مايكتب فى منتديات
|
|||||||||
|
 |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مهمة, الفتاوى, بعض |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | تقييم هذا الموضوع |
|
|
العرض العادي
